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钱锺书笔记中的宋仁宗(上)

2020-05-13   来源: 华西都市报
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宋仁宗坐像。

北宋改革家李觏。

苏舜钦像。

  □庞惊涛
  近期电视剧《清平乐》热播,因其中服装、布景的高水准制作,也带热了关于宋代服饰、宋史图书、宋代生活美学等方面的文化话题。那么,剧中的男主角宋仁宗在历史上到底是一个什么样的形象呢?
  钱锺书是纯粹学人,绝少谈政治。吴学昭说:“对政治夸夸其谈,不是钱锺书的风格。以钱先生对社会政治的极度清醒,对人间世态的深悉洞察,不论会上会下,谈话绝不直接涉及政治。”谈话如此,其著作也少涉及政治,或涉及政治而极高明隐晦,更少谈政治人物。
  但在《容安馆札记》中,钱锺书却屡屡提及宋仁宗。将这些提及宋仁宗的内容所涉及的人物和事件捉置一处,可以看到一个非常有意思的宋仁宗形象。其中,很多事件和人物,都在热剧《清平乐》中有生动再现。

“叫果子”技艺

  《容安馆札记》第48条:《茶香室三钞》卷二十四引高承《事物纪原》卷九云:“嘉祐末,仁宗上仙,四海遏密,故市井初有‘叫果子’之戏。盖自至和嘉祐之间,叫《紫苏丸》,洎乐工杜人经十叫子始也。京师凡卖一物,必有声韵,其吟哦俱不同;故市人采其声调,间以词章,以为戏乐,又谓之‘吟叫’”云云。
  此条关注仁宗驾崩之后东京市井的“叫果子”技艺。《事物纪原》是宋人高承所撰的一本类书,主要内容为器物的溯源和正名,藉此可考察古代社会的民俗民风。但近年来学界有观点认为,此书成书为明代而非宋代。无论是宋还是明,“叫果子”技艺确乎兴盛于宋却是事实。所谓“叫果子”,顾名思义,就是一种模仿水果贩子叫卖水果声音而形成的一种口技表演。说唱艺人从街头叫卖声中获得灵感,通过艺术加工,配以词章,而让叫卖水果的声音更有艺术感染力。
  颇值关注的是,这个“叫果子”之戏是在仁宗驾崩前就有了的呢,还是因为仁宗驾崩,举国停止娱乐活动,在国丧的大环境下,为了找一点乐子市井临时制造的呢?如是后一种,则足见朝廷对市井生活的宽容。
  根据周密《武林旧事》所记,“叫果子”之戏在南宋达到鼎盛,不仅成为一项常见的赛事,且经由京兆的组织,搬进了大内。《武林旧事》“元夕”条记载甚详:既而取旨,宣唤市井舞队及市食盘架。先是,京尹预择华洁及善歌叫者谨伺于外,至是歌呼竞入。既经进御,妃嫔内人而下,亦争买之,皆数倍得直,金珠磊落,有一夕而至富者。
  想来,这样的“叫果子”之戏,皇室也是非常喜欢的,而那些擅长“叫果子”之戏的艺人中,总会有个别优秀的脱颖而出。孟元老《东京梦华录》之“京瓦伎艺”条,就记载了开封瓦市专演“叫果子”的文八娘,她模仿任何一种叫卖声,都十分逼真。她的嗓音圆润且多变,令人百听不厌。
  《容安馆札记》第250条:据晁氏、邵氏之说,则与孟子为难乃北宋风气,盖亦有激于王氏新学而然。顾太伯殁于仁宗时,在新学之先。邵氏书卷二十一且记曾旼、吕吉甫言子瞻学孟子,是喜孟子者,未尝不驳孟子也,而驳孟子者,岂必不喜孟子乎?不喜孟子者,更安知其不读孟子乎?此如柳子厚作《非国语》,而《答韦中立书》则云:“参之《国语》,以博其趣”,又云左丘明、太史公、《国语》“可出入”。

改革家李觏

  此条关涉钱锺书对北宋早期重要的哲学家、思想家、教育家、改革家李觏的评价。李觏字泰伯,号盱江先生,北宋建昌军南城(今江西抚州资溪县高阜镇)人。其人博学通识,尤长于礼,曾应范仲淹之邀,主持桐庐龙山书院讲习事务。因重经世致用之学,李觏反对孟子。在《常语》一书中,他反对所谓的“重义轻利”,认为“焉仁义而不利者乎?”是宋学中“非孟”思想的先驱,王安石新学及其“熙宁变法”,便深受他经世致用思想的影响。
  李觏非孟的核心,在于如何看待义利问题,而不涉及孟子仁政思想,也因此并未动摇到孟子思想的根基。但即便如此,李觏身后还是受到了一定的责难,尤其是道学家的诟病。钱锺书认为,其《盱江全集》中的《序》《跋》《年谱》词多夸饰可笑。“泰伯以非孟子为道学家诟病,此本遂窃加删节。”故康熙四年李氏后人出版《盱江全集》时,删去了其中非孟的内容。
  李觏与仁宗几乎同时代,但与仁宗几乎没有交接,仁宗对大臣们屡次荐举李觏的建议也不为所动,按照仁宗网尽天下贤才的气魄和心量,只能说李觏在仁宗眼中还不是人才。或者还有一个可能,即李觏非孟让仁宗不喜。以仁宗一生推行仁政的实践来看,李觏的非孟某种程度上是对他仁政思想基础的否定。
  直到1050年,经范仲淹的再次推荐,朝廷因仪礼问题才认识到李觏的价值,授他为将侍郎试太学助教这个从九品下阶的文散官。李觏49岁时,国子监奏请李觏充太学说书,才得以进京。不过这样的京官并未当多久,1059年,李觏就病逝,年仅51岁。

“进奏院事件”

  《容安馆札记》第320条:此事缘范文正招引一时才俊之士,聚在馆阁。如苏子美、梅圣俞之徒,此辈虽有才望,虽皆是君子党,然轻儇戏谑,又多分流品。一时许公为相,张安道为御史中丞,王拱辰之徒,皆深恶之,求去之未有策。而苏子美又杜祁公婿,杜是时为相,苏为馆职,兼进奏院。每岁院中赛神,例卖故纸钱为宴饮之费。苏承例卖故纸,因出己钱添助为会,请馆阁中诸名胜,而分别流品,非其侣者皆不得与。会李定愿与,而苏不肯。于是尽招两军女妓作乐烂饮,作为傲歌。王胜之名直柔,句云:‘欹倒太极遣帝扶,周公孔子驱为奴。’这一队专探伺他败阙,才闻此句,拱辰即以白上。仁宗大怒,即令中官捕捉,诸公皆已散走逃匿。而上怒甚,捕捉甚峻,城中喧然。
  此条涉及北宋仁宗早期的“进奏院事件”。这个事件其实并不复杂。苏舜钦为集贤殿校理,兼进奏院时,值进奏院祀神,苏舜钦按照惯例,用所拆奏封的废纸换钱置酒,招一班支持范仲淹改革的君子党宴饮,被反对新政的王拱辰以监主自盗之名诬告到仁宗那里。其中,同为集贤殿校理王益柔那句“欹倒太极遣帝扶,周公孔子驱为奴”,被王拱辰添油加醋、夸大其词地向仁宗作了报告,一向对文臣宽宏大量的仁宗,在这个事件的处理上,出乎意外地“大怒”,将苏舜钦除名,其余参与饮酒的官员,也受到了相应的处罚。
  “进奏院”事件是庆历年间最重要的政治事件,之所以小事搅大,是以主持新政的范仲淹为首的君子党触犯了朝中一些人的利益,反对新政的王拱辰“狗急跳墙”,借以打击君子党。然则一向仁厚宽和的仁宗何以动雷霆之怒,给予苏舜钦如此重的处罚呢?仁宗并非不明白王拱辰等反对派的本意,也并没有为苏舜钦等“循例”用了那点公款而大动肝火,他动雷霆之怒的真正原因在于,这班新进士人太过轻薄胡浪,他要借此机会,对这样的轻薄士风加以整顿。对苏舜钦,他曾经非常赏识,但他也认为苏舜钦“轻薄少年,不足为台阁之重”,他希望这次严惩,能让苏舜钦变得老成持重,这样,以后才堪大用。
  但仁宗显然忽略了“进奏院事件”对苏舜钦本人的影响。苏舜钦放逐离京,回苏州建沧浪亭,诗酒于林泉之下,看起来潜于江湖,实际上内心异常痛苦,对重回庙堂深有期待。仁宗起复他为湖州长史,他未及赴任,便抑郁而死。
  “进奏院事件”对仁宗早期的文人心态影响是非常大的。仁宗后来对这次过重处理苏舜钦很后悔,电视剧《清平乐》中,曹皇后收到闺中好友、苏的妻子杜有蘅寄来的苏词时,仁宗反复吟咏,即是一种悔意的表达。
  苏舜钦死后12年,苏轼写《贾谊论》,中有“一不见用,则忧伤病沮,不能复振”的痛惜,似专为苏舜钦“进奏院事件”而发感,尤其是文中“愚深悲生之志,故备论之。亦使人君得如贾生之臣,则知其有狷介之操”等议论来看,更有对人君如何使用这样的人才的建议。苏舜钦去世时,苏轼只有12岁,尚在眉州老家,两人并未有任何交接。《贾谊论》作于苏轼任大理寺评事,签书凤翔府判官这一周期。其时,苏轼少年得志,借“进奏院事件”对这个本家的遭遇报以同情叹息的同时,表达自己的政治思想和人才主张,或许才是他的深意。

书法造诣高

  《容安馆札记》第359条:卷六十九《恭题向公起所藏仁宗宸翰》:陈师道跋江端礼所藏仁宗皇帝御书曰:‘帝箓’,窃疑其不伦,后见昭陵他刻,正用此印,其字曰,盖古文‘笔’字也,出《义云章》,始知师道误以为‘箓’字尔。”
  此条论南宋文学家楼钥文集,陈师道误认“笔”为“箓”,是不知古文“笔”字耶?江端礼祖父江休复曾修仁宗起居注,对仁宗御书想必是熟悉的。江端礼所藏仁宗皇帝御书,不知是江休复得仁宗所赐,还是因修起居注得其便收藏。仁宗书法造诣较好,电视剧《清平乐》中对其飞白体有展示,只是不知江端礼所收藏的御书,是否仁宗最拿手的飞白体呢,颇让人神往!

/人物简介/

  宋仁宗赵祯(1010年5月30日-1063年4月30日),初名赵受益,宋朝第四位皇帝,宋真宗赵恒第六子,母为李宸妃。早年历封庆国公、寿春郡王、升王,官中书令。天禧二年(1018),被立为皇太子,赐名赵祯。
  乾兴元年(1022),赵祯即位,时年十三岁。他在位初期,由章献明肃皇后刘氏垂帘听政,直至明道二年(1033)才开始亲政。在位中期爆发第一次“宋夏战争”,经三年交战后,双方签订“庆历和议”。期间,辽国趁机以重兵压境,逼迫宋廷增输岁币,史称“重熙增币”。庆历三年(1043),赵祯任用参知政事范仲淹等开展“庆历新政”,企图遏止日益严重的土地兼并及“三冗”现象,但因反对势力庞大,改革旋即中止。
  嘉祐八年(1063),赵祯崩逝,享年五十四岁。在位四十二年,为宋朝在位时间最长的皇帝。谥号为体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝,庙号仁宗,葬于永昭陵。
  赵祯在位期间,北宋经济繁荣,科学技术和文化也得到了很大的发展。《宋史》赞曰:“《传》曰:‘为人君,止于仁。’帝诚无愧焉。”史家将其在位及亲政治理国家的时期概括为“仁宗盛治”。他善书法,尤擅飞白书。有《御制集》一百卷。《全宋诗》录有其诗。

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