法国探险家多隆所著的《彝藏禁区行》，1999年7月由新疆人民出版社推出中文版。译者为辛玉、周梦子、叶红。

　　多隆在提到彝族特殊的美貌及其高贵的气质时，几乎用尽了赞美的言词。

　　从当时称宁远府的西昌到昭觉，既要翻山越岭，又要穿越河谷平坝。

　　在四川省凉山彝族自治州中心地带的利木莫古（今美姑县），牛牛坝非常有名。传说，彝族两大支系从这里，古侯向东、曲涅向西，沿着不同的方向散居在大小凉山。

今天的美姑县城。

牛牛坝桥下的河流，就是美姑河。

绘图李潇雪

　　宁静与僻远的山峦莽莽苍苍，羊肠小道隐现于荒野与庄稼地，泛着诱惑的光亮，浮呈出无尽生机。探望交错绵延的崎岖之路，很难猜测路的去向——它会把奔走的人牵引向哪个村落，哪一种生活？
　　而哪一条又是牛牛坝古道呢？
　　每当踏上牛牛坝，我总会热血沸腾地追问，脚下这条路，即是无数先民踩踏渐成的古道吗？牛牛坝的名气，有凉山彝族传说及《送魂经》、《招魂经》记载。彝族从滇东北迁徙凉山，从云南永善县的大屋基渡过金沙江，沿美姑河而下，到达凉山中心地带的利木莫古（今美姑县）。在牛牛坝，彝族两大支系古侯向东、曲涅向西，沿着不同的方向散居在大小凉山。尽管走得艰辛，古道，却联系起先民的生命。

穿越/
法国少校率探险队 调查“独立的”“蛮族”

　　举目凝望，牛牛坝无疑是关隘要地。格俄巨普山、尔曲合普梁子、曲补沃切山高耸分峙于北、西、东三面，惟有南流的美姑河段自成逼仄的峡谷。相传一名叫牛牛的彝族妇女，最先定居此地，而此后，匆忙的过往行人多在此歇憩，她的名字就成了难忘的地名。
　　然而，这段古道并没有被记入史册的幸运。
　　没有残垣断壁、废墟遗迹。它只存在于一代又一代人的脚下。
　　如同一条条的路，牛牛坝在我心底，潜隐着漫漫生命历程的饱满。或许这不同于后来采风的艺术家，他们把牛牛坝拍得美轮美奂，印制于精美画册中。我不敢轻言牛牛坝不美。整体而言，它融入了凉山的美，不张声色，却常常诱惑着有心人犹入梦境。
　　我无数次地穿越了牛牛坝，它成为我生命旅程的中转站，伫立于我生长的候播乃拖与求生的美姑县城之间；我走过许许多多的路，这条路却是我人生中最富有意味的一段。沿着蜿蜒绵长的小路，稚嫩的脚步踽踽而行。被山风吹拂和骄阳照射的通红脸庞，不知什么时候沾染了泪水，可如若谁提了牛牛坝，勇气霎时倍增，走得气喘吁吁，像是山里的彝人。
　　1906年12月，名叫多隆（Vicomte D'ollone）的一名法国少校率领一支探险队，以其为探险队队长，鲁巴吉大尉、胡勒莱尔中尉、波依乌军士3名法国军人为队员，包括神父德·格布里安，要穿越大凉山。这一年8月6日，法国军事部批准了他们在中国西南的探险计划。
　　其主要目的是调查那些“独立的”、“未开化”的“蛮族”。法国文化部、殖民地部、印度支那政厅、碑铭文学学会以及法属亚洲委员会等机构，对此次探险活动给予经费资助。上述人员均系军事人员，但多隆探险队的公开派遣机构是法国地理学会，以便对外宣称其考察的科学性质。

富矿/
“戏剧性”的记述中 窥见一页页沉重的历史暗影

　　行程是从他们当时的殖民地越南出发，经云南渡过金沙江从会理北抵上当时称宁远府的西昌；1907年初又以西昌为起点，抵达被渲染得神秘可怖的“彝族的心脏部位”昭觉和秋海（根据地理描述，我猜测“秋海”即为今天的竹核）一带，并顺利穿越了“彝族禁地”——昭觉、美姑、雷波，再过金沙江到达宜宾城，历时半年时间。
　　这名法国人后来写了多部有关中国西南民族的书籍，其中文辞优美的一本书1911年在巴黎出版，几十年后，1999年翻译成中文版《彝藏禁区行》，与中国读者见面。我从多隆“戏剧性”的记述中，窥见一页页沉重的
　　历史暗影。那时的凉山，是一个神秘莫测却又对外界充满太多吸引力的“富矿”所在。
　　“也许各个学科的知识，在这里都可以发挥作用。例如，从地理角度看，有必要测绘出这三个民族（在书中特指贵州苗族、四川彝族和西藏藏族——作者注）聚居区的地图，以便全面修正以前那些割裂开的、不完整、不准确的地图。从历史学角度看，在打了两千年的仗之后，在占中国面积一半的这个地区，历史学家有必要去寻求其中波澜壮阔的故事。从考古学和碑铭学角度看，应该搜集调查所有历史遗迹和铭文，这些铭文一定记录了上述争斗的全面情况。从民族学和人类学角度，有必要搜
　　集各种传承、民俗、社会政治组织原理、人体体型、性格等资料。从语言学角度看，有必要研究这么多种族的语汇、文字、书法等。或许——因为我们没有必要抱有幻想——我们这一代人只能努力搜集有关这些大问题的基本资料，而纠正错误、填补不足的任务可能将留给后人。”

魔法/
拆除挡住人们的魔墙 一个崭新的世界将出现在面前

　　但是，要在二十世纪初叶进入彝区并不容易，即使做过充分的预案，多隆也意识到必须克服三大困难：
　　第一个难题是，当时外国人要进入中国腹地很不容易。第二个难题是，寻找与我们同行的随从人员。因为越南保镖不肯继续跟我们往前走了，又不能滥竽充数。
　　第三个难题来自彝民内部。他们内部的部落关系分得很细，互相嫉妒，常常发生纷争。
　　英国著名旅行家科尔波恩·巴巴对此有重要观察。在解释他为什么仅徘徊于彝区外围，不得不克制着自己终于未进入时，他是这样说的：
　　彝人对他说：“我们是欢迎你的。但即使我们让你进入了，在我们的对立部落那里，你还是通不过去的。”
　　多隆组织的是一支职业探险家队伍。“对我们这些探险家来说，再艰苦的体验也会被视为一种乐趣而感到愉悦。对探险家来说似乎有一种魔法，能拆除挡住人们脚步和视线的魔墙。一个崭新的世界将出现在他们面前，他们将看到一些美妙的事物。他们的内心怀有一种不可摧毁的信念，即他们坚信有某种力量在无所不能地保护着自己。”
　　多隆详细描写了那次对他来说实在难忘的经历。他按照欧洲人的习惯，把他见到的“黑彝”称为“贵族”：
　　所有的土地都属于贵族。他们极为崇尚武力。就像我们在面前所看到的那样，他们不算无视文化，但完全没有认识到农业的价值。农业是奴隶们所干的工作，所以奴隶是必不可少的。
　　不过据多隆的实地考察，虽然彝族奉行严酷的等级制度，奴隶必须绝对听命于主人，不得逃跑，但从普遍情形看，他们并没有受到想象中的虐待。从穿着上，甚至看不出贵族与奴隶有特别明显的差别。

气质/
她的言谈举止具有一种无可挑剔的高雅风度

　　彝族在人类学方面遗留的许多谜团，很容易令人迷惑并浮想联翩，多隆显然是其中的一个。
　　他对他所见到的彝族人体质特征的记述，乍看显得有点难以置信：
　　在我们的保人中，有两个是身材魁梧的男人。其中的玛·禾秋身高有2米，长着一副深沉的、端正的脸。还有一个叫玛·瑶拉，身高1.90米，其头部长得特别美，没有一点亚洲人的特征。肤色不是黄色的，而像南欧居民被晒黑了的那种颜色，眼睛不是斜斜的小眼，而是被有力的弓形眉所保护着。鼻子是鹰钩鼻，口形很好。而且特别是那种说不出来的开放的、直率的、富有阳刚之气的表情。那眼神很沉静，没有任何挑战的神情。他们的头部有点像欧洲人，还有几分像印度人。当他们在头发上饰以羽毛时，竟有点像漂亮的印第安人。
　　多隆在提到彝族特殊的美貌及其高贵的气质时，几乎用尽了赞美的言词。“玛·节节的妻子是一位引人注目的妇女，”他在游记中写道，“她是一位真正的美人，是那种端庄、高贵的美貌。她的言谈举止具有一种无可挑剔的高雅风度。她穿着与汉人完全不同的民族服饰，而且穿得非常得体。卡腰的外套垂到大腿，代替了裤子，领子和她很般配，坎肩领口一直到脖子，裙子带有褶，且镶着边。肩上和男人一样披着披风，但她那件披风很像欧洲摩登女郎穿的圆形斗篷，看来不是毡子做的而是用上等羊羔毛做的。”
　　多隆还欣喜地发现，彝族人拥有一种文明。他透露，他们发明了一种特异的文字，迄今未能解读的、用那种文字书写的书籍中已有二十册被运到欧洲。站在凉山的土地上，这位高鼻梁的法国人非常期待，能进一步发现和掌握根据充分的、保持原样的古代文明。
　　历史上或许还有其他探险家和冒险家悄悄地来到过这块隐秘之地？
　　置身湛蓝的天空下，固执与傲慢、信念与毅力，都随白色的云团繁衍膨胀。从这点上来说，那些形形色色的外来者与根植于高原山地的彝民应有相通之处。谁知，在曾上演过一幕幕轰轰烈烈正剧和悲喜剧的牛牛坝，只留下纵横的小道。依恋土地的彝民一茬一茬收割苞谷、土豆与荞麦，旷野稀疏的枯草摇摆着遍地野花。早晨的山野在薄薄的清冽中一片寂静。
　　橘红色的太阳从山梁后露出脸来并越升越高，西边的山一层一层地被东方的阳光染红，眼前的一切也开始变得越来越清晰，越来越亮堂，越来越温暖。温暖的阳光穿过瓦板房的空隙射进屋中。晶莹的露珠仿佛睁开眼睛的精灵，鸡鸣狗吠闹醒了村庄顶上的袅袅炊烟。
　　新的一天又催促着我，踏在路上了。在裸露的阳光下穿行，感受着凉山深处的魅力。